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                    2. 我们真的记住南京大屠杀了吗

                      来源SOHU  [  作者新京报书评周刊   ]  责编王强  |  侵权/违法举报

                      原标题我们真的记住南京大屠杀了吗

                      今天是南京大屠杀81周年纪念日同时也是第四个南京大屠杀死难者国家公祭日81年前那场惊天的暴行夺取了数十万人的生命也给我们留下了难以愈合的文化创伤每年的今天我们都会告诫自己告诫国人不要忘却

                      不过对于今天来说最难解的问题也许不是要不要记住而是如何记住很多人对于南京大屠杀的记忆也许只停留于历史书上只言片语的介绍和对日本强烈的仇恨2016年上海慰安所旧址拆迁引发争议相当一部分人将慰安所慰安妇等同于国家耻辱这不仅是历史和教育的问题也是一个记忆的问题事实证明我们对于南京大屠杀的集体记忆有?#26377;?#20063;有断裂

                      二十世纪深重的灾难让记忆成为人们研究的对象在2017年12月出版的记忆的?#35780;?#23186;介创伤与南京大屠杀中传播学学者李红涛与黄顺铭揭示国家权力地方记忆社群大众传媒如何合力塑造出南京大屠杀在当代中国的集体记忆社会共同体并没有一个共同的大脑集体记忆只是一种隐喻而这种隐喻拥有相当沉重的分量

                      今天书评君节选了书中部分内容推荐给大家希望能够在这个特殊的日子里引发大家更多的思考我们对于南京大屠杀复杂而多面的记忆到底是如何形成的追溯记忆形成的过程也许能更好地帮我们理解历史理解我们本身

                      ?#27515;?#21040;?#23376;?#35813;记住什么要言之?#27515;?#24212;该记住根本之恶radical evil和反?#27515;?#32618;行包括奴役驱逐平民和大规模灭绝所谓根本之恶就是那些足以动摇道德根基的行径

                      阿维夏伊?玛格利特记忆的伦理

                      为了永不忘却的纪念

                      文 | 李红涛 黄顺铭

                      2016 年12月13日南京大屠杀惨案七十九周年纪念日也是第三个南京大屠杀死难者国家公祭日侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆即南京大屠杀纪念馆?#20445;?#20063;称江东门纪念馆在国家公祭日到来之际举行了死难者遗属家庭祭告活动国家公祭日当天南京大屠杀纪念馆举办庄重的公祭仪式鸣响防空警报放飞?#25512;?#40509;举行世界?#25512;?#27861;会以及烛光祭

                      然而这种庄重的纪念氛围中也出现一些刺耳的不和谐音譬如2016年12 月17 日中央电视台新闻调查?#38450;?#30446;播出的一座慰安所的去与留报道了上海海乃家慰安所旧址的拆迁争议面对镜头包括当地文物遗址史料馆馆长社区?#29992;?#21644;高中生在内的一些受访者将慰安所等同于妓院?#20445;?#23558;慰安妇等同于妓女?#20445;?#35748;为她们是国家的耻辱?#20445;?#32780;慰安所放在学校里无法产生积极的教育作用

                      不是很光彩的还是不要特别了解比较好央视新闻调查一座慰安所的去与留采?#27809;?#38754;

                      此番言论在社交?#25945;?#19978;备受批评不少网友认为这些人对二战性奴役和性暴力的无知与曲解显示出历?#26041;?#32946;的失败实际上这不仅是历史或教育的问题也是一个记忆的问题这个例子表明集体记忆不仅有?#26377;?#20063;有断裂不仅有传?#26657;?#20063;?#20449;?#26354;

                      无论是制度化和常规性的纪念活动还是这些扭曲历史的言论都在某种程度上折射出南京大屠杀这一创伤?#24405;?#22312;当代的记忆景象也映照出这一起八十年前的历史?#24405;?#36827;入当代公共生活的可能方式在相当长的一段时间内南京大屠杀是受害者压抑的个体记忆是地方记忆而如今它已上升为国家记忆乃至世界记忆

                      记忆的重量

                      南京大屠杀的当代记忆侧面

                      2016 年11 月10 日前后网民曝光美国?#27785;?#38145;百货商店出售的一款连帽衫背后印有南京大屠杀图案图片上日军士兵?#25317;?#30733;杀跪地的中国平民这一?#24405;?#22312;海外华裔中间和中国社交?#25945;?#19978;引发了强烈抗议和谴责

                      引发争议的连帽衫

                      但很快有人注意到在这张取自电影南京! 南京!的剧照上方印有红字Why indifference?( 为?#25991;?#19981;关?#27169;?/span>)图中加害者与被害者的眼睛都被红色色块遮掩而图案右下角的西方女性则坐在长椅上背对杀戮场景商场方和设计师亦指出帽衫的设计意图并非辱华而是反战和反冷漠

                      图案上方有Why indifference?#20445;?#20026;?#25991;?#19981;关?#27169;?#23383;样

                      但批评者仍然认为南京大屠杀作为严肃的历史?#24405;?#19981;应该被如?#39034;?#29616;例如一位华裔在社交?#25945;?#19978;批评道

                      贵公司敢把屠杀印第安人的图片印在T 恤上然后写上不要杀戮来弥补吗?#25239;?#20844;司敢印?#20064;?#20154;奴役非裔的图片然后写上不要奴隶来弥补吗

                      很多批评者主张无论设计意图如何将如此惨痛的画面作为时尚元素印在代表流行文化的T 恤上用别人的血泪历史来挣钱?#20445;?#21363;显示出对历史?#24405;?#21644;华人社群的不尊重随后商场方和设计师道歉产品下架

                      抛却?#24405;?#32972;后的误读不论这一?#24405;?#20984;显出南京大屠杀再现的边界或适当方式正如一位批评者所言

                      如果是艺术设计作品放在博物馆展览馆我没有意见但是这样随意地穿着满街走完全不能接受

                      2016 年与南京大屠杀有关的另一个热点?#24405;?#21017;牵涉教科书5 月23 日一篇题为语文版教材替换40% 语文课文南京大屠杀等被撤的报道迅速席卷社交?#25945;?#24341;发潮水般的批评和指责事实上?#24405;?#26412;身是个误会因为语文出版社并未将南京大屠杀的内容删除而是换成了另外一篇课文面对网络上的批评声浪语文出版社当晚便在其官方网站发布如下声明

                      语文出版社语文教材

                      没有撤掉南京大屠杀题材的课文

                      网上所传我社九年义务教育修订教材将南京大屠杀题?#26576;?#19979;之事与事实严重不符混淆视听特?#25628;?#27491;声明

                      我社自2013年起对2001 年审定通过的九年义务教育课程标准实验教科书进行了修订在修订过程中我们将温书林的南京大屠杀一文换成张纯如所写的南京大屠杀一书节选课文题目为死里逃生更换的原因主要是张纯如所写南京大屠杀片段死里逃生不仅写了南京大屠杀的惨无人道而且刻画了一个普通中国妇女李秀英在日本鬼子惨无人道的暴行面前智勇双全勇敢反抗的?#24405;?#24863;人至深反映了伟大的中国人民?#22815;?#22806;来侵略的坚强决心和英勇无畏的精神因此我社教材中不存在将南京大屠杀题?#26576;?#25481;的问题

                      特此声明

                      语文出版社

                      2016 年5 月23 日

                      这段声明值得全文引述不仅因为它澄清了基本事实更是因为声明在解释撤换理由时所调用的主导叙事声明强调之所以换掉课文是因为新课文不仅写了南京大屠杀的惨无人道?#20445;?#36824;刻画了勇敢反抗的?#24405;?/span>

                      然而风波并未就此平息在该社社长王旭明转发声明的微博下有网友对新课文的标题死里逃生表示不满该微博最?#35753;?#30340;三条评论分别是

                      语文出版社变圣?#35813;?#20197;后鸦片战争改成罂粟花开火烧圆明园?#23567;?#28779;火的宫殿七七事变?#23567;?#21346;?#30331;?#30036;的故事好美好和谐啊?#20445;?#33719;1 227 个赞

                      请明确南京大屠杀?#20445;?#33719;688 个赞

                      南京大屠杀不可改名?#20445;?#33719;681 个赞

                      这些评论或许很难称得上理性思考因为标题改动并不意味着南京大屠杀的改名但其间流露出的强烈民族情绪却折射出南京大屠杀在中国人心目中的意义

                      5 月31 日语文出版社决定保留南京大屠杀而将死里逃生作为附文供学生比较阅读因为两篇课文一个着眼于面指南京大屠杀一个立足于点从而让学生更加全面而深刻地认识日本帝国主义的侵略罪行激发学生的爱国主义情?#24120;?#22521;养他们的爱国主义精神

                      围绕文化衫和语文教科书的争议展现出南京大屠杀在当代的记忆?#32431;?#30340;某些侧面它们意味着争议不仅会发生在自我和?#20843;?#32773;?#20445;?span style="font-size: 16px;">?#20843;?#32773;?#20445;?#25991;化衫?#24405;?#20013;的美国商家或更多情况下的日本政府或右翼势力之间也会发生在自我内部意味着南京大屠杀已经变成神圣的民族/ 国家记忆的一部分其神圣性表现在不可以被商业化不可以更换成其他表述等?#21462;?/span>

                      历史?#24405;?#24448;往遵循着自然的记忆曲线?#24615;?#35760;忆的一代人逝去活生生的记忆变成历史刻入纪念碑继而在公众视野中淡去但南京大屠杀的记忆轨迹有所不同它曾在战时和战后受到国内和国际舆论的广泛关注虽然也曾在相当长的时间内淡出公众视野但却又在二十世纪八十年代以后复兴深刻影响着当代中国人的家国意识与国?#20351;?#24565;与个体记忆不同社会共同体没有一个共同的大脑集体记忆只是一个隐喻但这个隐喻却具有巨大的重量

                      记忆的曲线

                      ?#21360;?#21382;史?#24405;?#21040;情感记忆

                      文化衫?#24405;?#21644;教科书争议在在说明南京大屠杀并不是尘封在死的历史中的往事而是活的历史中的当代事实正如孙歌在二十一世纪初评论东史?#20260;习?#26102;所说

                      对于?#22797;?#20013;国?#27515;?#35828;南京大屠杀不仅仅意味着发生在一九三七年十二月的那个惨绝人寰的具体历史?#24405;?/strong>它已经?#38057;?#20013;国人感情记忆中一个最突出的象征符号象征着二战中日本军队在中国国土上犯下的罪行象征着中国人对至今不肯真正认罪的日本政府以及日本右翼的愤怒也象征着战后五十余年中国人与日本人在感情创伤方面无法修复的鸿沟

                      孙歌

                      中国社会科学院文学研究所研究?#20445;?#26085;本东京都立大学法学部政治学博士多年?#21019;?#20107;日本政治思想史研究主要著作有主体弥散的空间竹内好的悖论文学的位置我们为什么要谈东亚?#20405;?#24847;味着什么求错集

                      从?#24405;?#21040;记忆符号和创伤的转变绝非能在一朝一夕中完成也并非线性前进或累积的过程而是充满曲折和往复它既关涉中日乃至其他国家韩国美国之间相互缠绕的历史?#20445;?#20063;与中国社会在战时和战后对抗战进行言说的情境紧密相关在进一?#25945;?#35770;之前我们需要透过孙歌提到的?#24405;案?#24773;记忆符号创伤等关键词大致把握南京大屠杀在当代的记忆?#32431;?/span>

                      首先那个历史?#24405;?#26159;什么在很多场合这场?#24179;?#32463;常会以如下的方式被表述

                      侵华日军公然违反国际条?#24049;死?#22522;本道德准则于1937 年12 月至1938 年1 月的六周内在南京纵兵屠杀无?#36857;?#25163;?#25105;?#34542;残忍且奸淫掠夺焚烧?#25512;?#22351;并举南京大屠杀死难者达30 万人以上

                      1937 年12 月13 日在中国犯下了无数滔天罪行的侵华日军开始在南京制造一场震惊世界的大屠杀30 多万同胞在长达六周的时间里?#20197;?#26432;戮无论死亡人数还是行?#36164;?#27573;南京大屠杀都堪称灭绝人性的反?#27515;?#26292;行与奥斯维辛集中营纳粹大屠杀一样成为法西斯带给?#27515;?#24040;大灾难的见证

                      这两段文字中都包含着基本的事实描述包括暴行何时开?#36857;?2 月13 日?#20013;?#22810;久六周死难者数字30多万?#21462;?/span>事实之外也有评价或界定?#20445;?#20363;如第二段将南京大屠杀与奥斯维辛纳粹大屠杀进行类?#21462;?#20294;即便回到历史事实它们也具有?#28798;?#30340;当代性或现在时态成分

                      以遇难者30多万为例以战后的南京审判战?#22919;?#20107;法庭判决书作为基础是一个存在于过去1947 年宣?#26657;?#30340;历史事实但其当代性表现在其一日本政府或右翼不时质疑这一数字夸大事实而中国则不断强调30多万遇难者不容置疑政治场域之外争议也存在于中外历史研究者之间乃至于民间例如英文维基百科这样的?#25945;?#19978;?#40644;?#20108;三十万的意义不仅是暴行严重程度的指标还负载着强烈的感情和根深蒂固的潜意识对于中国人而言凭借着三十万被害者这一数字中国人在日本人中确认着朋?#24310;?#25932;人孙歌而对于某些日本?#27515;?#35828;这个数值正是把南京大屠杀虚幻化进而把对中国的侵略架空化之绝好的事实材料从而以历史之名合法地抹煞感情记忆将整个?#24405;?#38750;历史化日本汉学家沟口熊三

                      其次南京大屠杀不是孤立的存在它常常与其他日军暴行并置被视为一系列战争罪行中最突出的例证这一点明显地表现在国家公祭日的设定及其表述上2014 年2 月27 日第十二届全国人大常委会第七次会议表决通过将12 月13 日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日决议规定每年12 月13 日国家举行公祭活动悼念南京大屠杀死难者和所有在日本帝国主义侵华战争期间?#20197;?#26085;本侵略者杀戮的死难者从决议中可见国家公祭日以南京大屠杀为核?#27169;?#26085;期和命名同时延展到其他死难者

                      2014年上线的国家公祭网具体列出了七类死难者作为悼念对象包括南京大屠杀死难者化学战死难者细菌战死难者?#20984;?#27515;难者慰安妇死难者三光作战死难者无差别轰炸死难者其中除了南京大屠杀为具体的暴行?#24405;?#22806;其他均为一般意义上的类型性的日军暴行正如?#25945;?#22312;解释为何公祭对象如此宽泛时所说南京大屠杀?#24405;?#26159;侵华日军滔天罪行中最典型的一例但南京大屠杀不是全部这说明一方面南京大屠杀变成抗日战争乃?#20004;?#20195;以来日军暴行的代名词另一方面南京大屠杀与抗战叙事和近代史叙事紧密关联成为近代中国受难- 复兴叙事的有机组成部分

                      记忆的缠绕

                      记忆与地缘政治国际关系相互纠缠

                      南京大屠杀作为当代中国人的感情记忆并不完全是主动纪念的产物在很大程度上是对外部环?#22330;?#29305;别是日本政府及右翼势力的所作所为的回应而在特定政治外交议题中南京大屠杀记忆也被调用以激起民族情绪或爱国主义情?#23567;?/span>套用孙歌的表述南京大屠杀记忆或纪念的强度折射出中国人对日本右翼愤怒的程度和中日?#26696;?#24773;创伤方面无法修复的鸿沟之深?#21462;?/span>

                      南京大屠杀史研究者朱成山认为南京大屠杀发生以来中国曾对这段历?#26041;?#34892;过三次固化

                      第一次19461948 年间远东国?#31034;?#20107;法庭东京审?#26657;?#21644;南京审判战?#22919;?#20107;法庭南京审?#26657;?#23545;日本战犯的审?#26657;?/span>

                      第二次1982 年之后的建馆立碑编史?#20445;?/span>

                      第三次2014 年南京大屠杀死难者国家公祭日的设立

                      这些节点上南京大屠杀的记忆纪念图景不仅与国内政治文化情境紧密关联也与地缘政治和国际关系相互纠缠

                      1949年之后的三十年在第一次固化和第二次固化之间南京大屠杀在公众视野中基本上处于湮没无闻的?#21050;?#20854;间的例外是1951 年和1960 年彼时中国官方?#25945;?#21644;民间以南京大屠杀为工具批?#23567;?#32654;帝?#20445;?#30456;关的控诉活动和?#25945;?#25253;道唤起了南京人民乃至全国民众对南京大屠杀的记忆但这种记忆是高?#26085;?#27835;化的它揭示出?#23567;?#26085;美相互缠绕的历史现实如何影响乃至扭曲集体记忆的样貌

                      1951 年初在抗美援朝保家卫国的背景之下中国政府以美日签订旧金山和约为切入口在全国范围内开展反对美国重新武装日本的抗议活动新华日报开辟专栏旧恨新仇发表幸存者的血泪控诉人民日报也刊登十余篇文章当时的宣传思路是从控诉日军在南京的大屠杀暴行开?#36857;?#32852;系控诉美帝及反革命分子的罪恶引导民众逐步认识到美蒋日特务是一家

                      旧金山和约又称对日?#25512;教?#32422;是同盟国与日本签订的?#25512;教?#32422;该条约中日本承认朝?#35782;?#31435;放弃台湾澎湖南沙群岛等岛屿的权利该条?#35760;?#35746;后不久时任外交部长的周恩来在1951年9月18日发表关于美国及其?#30171;?#22269;家签订旧金山对日和约的声明旧金山和?#21152;?#20110;没有中华人民共和国参加准备拟制和签订中央人民政府认为是非法的无效的因而是绝对不能承认的

                      而1982年拉开帷幕的建馆立碑编史活动其直接诱因是当年的日本历?#26041;?#31185;书?#24405;?#22312;?#24405;?#30340;影响下侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆于1985 年8 月15 日正式落成开放受到日本广?#27721;推?#38598;会的启发1994 年12 月13 日纪念馆首次举办南京各界人士悼念侵华日军南京大屠杀遇难同胞仪式?#20445;?#40483;放防空警报武警战士敬献花圈放飞?#25512;?#40509;此后按照大小年的模式?#20013;?#20030;办纪念活动

                      二十年后国家公祭日的设立其实是这一地方纪念活动的延伸和国家化在提升公祭规格的前提下国家公祭活动也继承了鸣放防空警报放飞?#25512;?#40509;举办烛光祭等仪式要素而在对设立国家公祭日意义的阐发中可以清晰地看到中日相互缠绕的历史记忆之影响例如一篇?#25945;?#35780;论指出值此日本右翼势力不断抬头安倍政权的仇华倾向日益?#28798;?#20043;际由全国人大以立法形式设立南京大屠杀死难者国家公祭日正当其时

                      1982年的日本历?#26041;?#31185;书?#24405;?#36824;直接推动了南京大屠杀历史研究的开展1984年2 月至4 月官方首次对幸存者和目击者开展有组织的大规模的调查发?#20013;?#23384;者和目击者1 756 人与此同时学界也展开系统的研究成立专门研究机构出版大量学术著作和史料集其中张宪文主编的南京大屠杀史料集已陆续出版72 卷收录加害方受害方和第三方约3000万字资料

                      南京大屠杀史料集

                      南京大屠杀史料集是一套汇集有关南京大屠杀?#24405;?#30340;原始资料的多卷本丛书该丛书由南京大学张宪文教授领衔主编江苏人民出版社和凤凰出版社负责出版从2005年开始,南京大屠杀史料集已陆续出版了55册,总字数在2800万字以上

                      与学院派的历史研究相比公众史学大众出版物和流行文化影视剧和纪录片对集体记忆的影响或许更为直接或深远这方面的范例是张纯如于1997 年出版的英文图书The Rape of Nanking: The Forgotten Holocaust of World War II (南京大屠杀第二?#38382;?#30028;大战中被遗忘的大?#24179;١?/span>)该书出版后即成为畅销书并被翻译为中文日文在内的多种语言在二战结束半个世纪后让南京大屠杀历史重新进入国际西方社会的视?#21834;?/span>

                      南京大屠杀第二?#38382;?#30028;大战中被遗忘的大?#24179;١?/span>

                      作者张纯如

                      译者?#21453;合?/ 焦国林

                      中信出版社2013年1月

                      张纯如Iris Chang1989年毕业于伊利诺伊大学厄巴纳?香槟?#20013;?#33719;新闻学学士学位毕业后在芝加哥度过了短暂的记者生?#27169;?#20043;后在?#24049;?霍?#25112;?#26031;大学获写作硕士学位作为美国著名的年轻历史学家之一张纯如曾获得众多荣誉包括?#32578;?#38463;瑟基金会?#25512;?#19982;国际合作项目奖华裔美国人组织年度女性奖?#21462;?/span>2004年11月9日张纯如在美国加利福尼?#20405;?#33258;己的轿?#30340;?#24320;枪自杀

                      20 世纪90 年代中后期一批新近发掘或整理的证人证言和目击者记录出版包括朱成山主编的侵华日军南京大屠杀幸存者证言集南京大学出版社1994?#29420;?#36125;日记江苏人民出版社1997章开沅主编的天理难容?#22909;?#22269;传教士眼中的南京大屠杀(19371938)南京大学出版社1999?#27573;?#29305;琳日记江苏人民出版社2000和日本侵华老兵东史郎的东史郎日记江苏教育出版社1999?#21462;?#36825;些出版物在阅读公众中产生了热烈的反响甚至成为当年的文化热点

                      这些日记或证言普遍被知识界或新闻?#25945;?#35270;作南京大屠杀铁证?#20445;?#32780;对证据的强调也暗含或明示出对日本右翼的反击例如?#29420;?#36125;日记被人民日报称为日军暴行又一铁证?#20445;?#31243;瑞芳日记南京出版社2016封底以?#23567;?#26085;英三种语言指出该书是揭露日军南京大屠杀罪行的又一重要铁证 ?#20445;?#32780;东史郎日记的出版前言则强调之所以出版日记全本是出于向世人全面系统地展示南京大屠杀史料的需要是进一步揭露侵华日军暴行回击日本国内右翼势力否定侵略战争历史事实的需要不过将这些混杂的历史书写在当代的情境下一律视为铁证乃至反击右翼的武器或许会模糊它们之间的差别乃至曲解其意义孙歌即曾对?#21462;独?#36125;日记和东史郎日记指出前者?#38057;?#20102;南京大屠杀的有力证词?#20445;?#32780;后者的意义绝对不是因为它提供了轻描淡写的战争犯罪记录而是因为它提供了日本社会结构在战争?#21050;?#19979;的具体形态

                      2015 年10 月南京大屠杀档案入选联合国世界记忆遗产名录申请期间日本政府的交涉和申请成功之后的反对再次显示出日本侵华战争虽?#35328;?#19971;十年前结束但至今硝?#28059;?#25955;而南京大屠杀的当代记忆就处在中日相互缠绕的历史现实旋涡当?#23567;?/span>

                      文化创伤与集体认同

                      检视集体记忆背后的文化力量

                      南京大屠杀的基本事实从一开始就广为人知受害者和加害者的身份也不存在实质性的争议然而至少在19371979 年这段时期南京大屠杀却根本没有被当作一个重要的文化创伤在徐晓宏和琳恩?斯皮尔曼看来除了现实政治经济社会心理以及意识形态等因素之外有必要去检视集体记忆背后的文化力量和机制

                      南京大屠杀之所以从中国人的集体记忆之中消失与当时盛行的进步主义叙事和强调人民之间的友谊的普遍化观念不无关系只有在进步主义叙事式微之后我们才能全面地体认他者之痛而南京大屠杀也才能在集体记忆中得以重新浮现

                      实际上南京大屠杀恰恰契合了由杰弗里亚历山大罗恩艾尔曼及其同事发?#38057;?#30340;文化创?#27515;?#35770;的基本观点?#24405;?#26412;身并不会导?#24405;?#20307;创伤创伤是社会中介过程的产物当集体成员认为他们遭遇了一个在他们的集体意识中留下不可磨灭印记的骇人听闻的?#24405;?#24182;且这一?#24405;?#20174;根本上无可挽回地改变他们未来的身份?#28798;?#26102;文化创伤就发生了

                      艾尔曼认为有别于个体的心理或身体创伤文化创伤意味着身份认同与意义的剧?#39029;?#20987;就好像社会结构上的一滴眼泪对已经形成凝聚力的群体产生影响

                      尼尔?斯?#33539;?#22622;对心理创伤和文化创伤加以区分他将文化创伤界定为侵入式的压倒性的?#24405;?#35813;?#24405;?#34987;认为危害或击垮了特定文化或整体性的文化的某些核心要素这里的被认为是非常关键的限定词因为特定?#24405;?#25110;处境并不会自动或必然转变为文化创伤它必须被记住其记忆必须被呈现为对群体文化或身份认同的威胁此外?#24405;?#35760;忆必须带有强烈的负面情?#26657;?#20363;如憎恶羞耻或愧疚

                      换言之只有当?#24405;?#34987;认为对特定集体原有的意义模式或者默认的道德观念造成了强烈的冲击它才有可能被转换为创伤在很大程度上文化创伤并非生来如此而是历史性地造就的文化创伤唤起震惊和恐惧等感受但这些感受并非来自?#24405;?#26412;身而是来自人们赋予它的意义

                      文化创伤不是一种事物而是一个文化过程它既需要时间也需要中介化和再现或表征一旦文化创伤?#23648;?#21490;记忆确立起来其创伤地位就需要不断地维持并再生产文化创伤由此进入不?#26432;?#20813;的常规化过程创伤中的历?#26041;?#35757;随之沉淀在纪念碑博物馆?#23648;?#21490;纪念物的收藏之?#23567;?#32463;由各种表征所中介的文化创伤过程最终导向集体身份认同的革新和集体记忆的再造

                      ?#29992;教?#25253;?#26469;?#31038;交?#25945;?#35752;论从线下纪念到线上公祭在记忆生成与维系的过程中媒介扮演着重要角色在阿斯特丽德?埃尔看来记忆带有天然的媒介性文化记忆不可能脱离媒介而存在若无媒介在个体和集体这两个层面所扮演的角色文化记忆根本无从想象

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                      可以宽恕但不可以忘却侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆内这句标语如今仍在每一个中国人的心中回响80年前的那场大灾难留下了?#26377;?#33267;今的文化创伤对于南京大屠杀对于抗日战争对于过去发生的种种刻入骨血的天灾人祸我们除了做到不忘却之外或许也要认识到该如何不忘却审视历史审视集体记忆进而审视不断变迁中的社会文化记忆不仅是我们触摸历史的中介它也成就了今天的我们

                      可以宽恕但不可以忘却

                      Forgivable,but unforgettable

                      許?#24037;长ȤϤǤ皮?#24536;?#30382;Ϥ?/span>

                      ?#24049;?拉?#30784;?#35821;

                      以?#23567;?#33521;日三种语言

                      刻于侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆内

                      记忆的?#35780;?#23186;介创伤与南京大屠杀

                      作者李红涛 / 黄顺铭

                      版本中国人民大学出版社 2017年12月

                      本文主体部分节选自该书绪言在后面的章节中本书具体论述了在各类媒介场景和媒介生产过程与表意实践中南京大屠杀如何被中介化被表征并被建构为文化创伤创伤记忆又如何被再生产出来

                      本文内容整理自记忆的?#35780;?#23186;介创伤与南京大屠杀绪言经出版社授权后使用作者李红涛 / 黄顺铭编辑万斋内容有删?#27169;?#22270;片最后一段为编者所?#21360;?#26410;经授权不得转载?#38431;?#36716;发到朋友圈

                      www.sobl.icu true http://www.sobl.icu/seduzx/119350/281463938.html report 18099 为您提供全方面的我们真的记住南京大屠杀了吗相关信息根据用户需求提供我们真的记住南京大屠杀了吗最新最全信息解决用户的我们真的记住南京大屠杀了吗需求,原标题我们真的记住南京大屠杀了吗今天是南京大屠杀81周年纪念日同时也是第四个南京大屠杀死难者国家公祭日81年前那场惊天的暴行夺取了数十万人的生命也给我们留下了难以愈合的文化创伤每年的今天我们都会告诫自己告诫国人不要忘却不过对于今天来说...
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